【国学略略小述】
作者：wangsospeng
一，读经典的意义
虽然我周围的，就我一个自发的搬弄经典，然而扩展到全校呢？全市呢？全
国呢？
我们为什么不读呢？我想最显而然的原因是教育部未要求。假如教育部要求
必修六经四书，老庄诸子，那么恐怕没有多少人不去学习的。
自１８４０年鸦片战争开始，中国陷入了一场长达百年的梦魇之中。中国人
在一次又一次的被凌辱欺侮中，不断的怀疑自己的道统。于是国学威信尽失，道
统更弦改辙——由儒家正统置换成马克思主义。
我无意妄议马克思主义。但是也可以就中国为什么选择马克思主义这个问题
略述一下。那么近代中国为什么选择马克思主义呢？抓住主要矛盾。当然是因为
马克思主义里面有救国之道。况且，自曾国藩创立湘军的制度流传下来，造成近
代军阀混战，中国人想要建立独立富强的国家的梦想无处可表。歼灭军阀的力量
哪里来？中国有个传统，就是自立自强，又因为外国实在不足以恃——他们都是
虎狼，故而选择马克思主义。因为马克思主义里，无产阶级是首要力量。中国的
无产阶级就是农民为主，工人为辅。中国实在没有依靠他人的传统和具有可以让
美国帮助犹太人那样的建立以色列的国情。
闲话不表。因为马克思主义可以救国，而古经中未有救国之道，再加上国人
把贫弱衰败，饱受凌辱的咎错都归罪于国学，于是国学终被弃之蔽履了。
然而我们现在终究会感到空虚，为何？缺少信仰。我们有时不禁仰天长叹，
人生的意义是什么？难道就是吃喝拉撒，娶妻生子吗？终生窒锢在物欲里吗？我
们的理想又怎么达成呢？我们文化的根在哪里呢？而且现在，三聚氰胺，瘦肉精
，地沟油等一系列的事件都说明道德滑坡何其严重。为何？不推行仁义而已。况
且现在中华民族要崛起，必要稳定。不仅国内稳定，在国际上尤其是周围环境需
要一个相对稳定的环境。因为只有稳定，才能发展。那么怎么样促成国际间尤其
是周边国家的稳定呢？首要在于外交。外交秉持的原则是什么呢？「互相尊重主
权和领土完整，互不侵犯，互不干涉内政，平等互利，和平共处」，这是和平共
处五项原则。从这原则里，我看到了什么呢？看到了《老子》里的「守柔曰强，
看到了《易经》里的」一阴一阳之谓道「。怎么看出来的呢？」平等互利，和平
共处「就是柔。不霸道，不嚣张，大家平等，好好相处，互惠互利。」互相尊重
主权和领土完整，互不侵犯，互不干涉内政，这是刚。我不侵略你，你也别来干
犯我的内政，领土。不然……
再则，西方文化未必全部优秀。西方强强掠夺，霸道嚣张。近代乃至现代的
战争不都是西方造成的吗？近代第一，第二次世界大战，缘由西方这样的文化—
—强夺霸道，欺凌弱小。日本侵略中国的行为也是受西方文化的主导。现在，恐
怖主义，中东乱局，朝鲜核问题，温室效应，等等不都是他们造成的吗？假如他
们自身正义，公平对待别人，会有恐怖主义吗？美国自身坐正，主动削减核武器
，承诺不首先使用核武器，会有像朝鲜，伊朗这样的国家对核武器恋恋不忘吗？
假如他们心正，宽容平等的对待其他宗教，哪有那么多的宗教纷争？一切皆是他
们文化中的糟粕造成的。假如这样下去，杀机日炽，人类不免有自毁之忧。故而
经典中，关于修身的义理着实重要。
所以经典中诸如此类的国学精义也是对于天下国家大有帮助的。
综上，经典的意义对于个人则是信仰的确立，灵魂的归宿，人生的意义，前
途的解决，对于社会，国家，天下则是救治之道。
二，经典精粹。
Ａ，儒家。
儒家经典主要是四书六经。《乐》已经散失，故而称为四书五经。
《易经》。《易经》不仅跟儒家有关系，还和道家关系颇深，不仅这两家，
实乃诸子百家源泉也。《易经》是文化总脉，三玄之冠，群经之典。
我对于易经实在不敢略述。因为我也没搞懂。然而看《易经》，必先看易传
。因为易传里讲了，为什么写易经？易经有什么用？谁写的？怎么写的？等等一
系列的问题。如果不看易传，就看易经，只会感觉看天书。
「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定凶吉，凶吉生大
业」
太极生化出两仪——阴阳（古人认为万事万物无不分为阴阳），阴阳生化出
四象——太阴，太阳，少阴，少阳。四象生化出八卦—— 乾、坎、艮、震、
坤、兑、离、巽。
后附表。
八卦出来就可以定凶吉了，自然生大业了。
后来古人觉得八卦不够用，又根据数理，弄出６４卦。
易经有两卦最重要。乾和坤。不想涉及易经过深的人，一定要谙熟这两卦。
乾卦代表阳，天，男，龙等。坤代表地，女，坤等。详情请翻易经。
四书。《论语》里，两个字最重要。「仁」和「礼」。
何谓仁？
１，仁者先难而后获。
２，刚毅木讷近仁。
３，克己复礼曰仁。
４，爱人。
何谓礼？
体也。言得事之体也。礼在古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。
礼仪三百，威仪三千。大的礼仪有三百，详细繁琐的礼仪有三千。
孔子用一句话阐述了礼的作用：
５，恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼乱，直而无礼绞。《孟子》。
孟子里最重要的是「义」。孟子曰：义者，宜也。６，自反而缩，虽千万人，吾
往矣。其次，孟子里关于性善的理论也要注意。性为什么是善的？（以下采用朱
子说）盖因，人禀受天地之气而生，得道体之全——一切万事万物之理皆在人性
中，也就是孟子说的万物皆备于我（我还没搞懂，惭愧），后顺天理而为（此言
人生的意义）。正因为人得天地阴阳二气交感而生，就具有形体，于是就有气质
之性。他与道体不一样。道体在人身上则是孟子所说的性。气质之性是万恶之源
。此乃王阳明所说「顺躯壳起念」（我还是没搞懂）。７，天命之谓性。这就是
说的道体在人心中。故而此性当然是善的。孔子说「性相近，习相远也」。这里
面的性就是指气质之性。因为若言道体，则人人都一样，无所谓相近。这也是儒
家「人人皆可成圣」的理论基础。通常人们所说的，食色，性也。就是指的气质
之性。像《三字经》里的「人之初，性本善」中的性，指的就是道体。现在人们
没有研究过圣人的言论，妄疑圣智。孟子关于浩然之气的论述也要注意。浩然之
气具有至大至刚的特点。他无处不在。怎样才能培养自己的浩然之气呢？首先要
无愧于心，坚持做正义的事情。他绝不是偶尔做一件正义的事情，或者内心有愧
的人能够培养出来的。对比《孟子》和《论语》中，两人的话语，就可以发觉两
个人境界的差别。孔子温润如玉，孟子英气勃发。故而孟子是亚圣。《大学》。
大学要掌握以下这几句话：８，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。９
，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。１０，
格物，致知，诚意，心正，修身，齐家，治国，平天下。《中庸》里要知道：１
１，不偏之谓中，不易之谓庸。１２，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。１３喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆
中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地
位焉，万物育焉。《中庸》里的逻辑是这样的：思诚——格物——致知——明善
——诚之——至诚（中庸）——尽性——赞天地之化育。
Ｂ道家。
《老子》里主要要记住这几句话。
１３，道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。
故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。——常常保持「无」和「有」的状态，可
以感受奥妙。
１４，有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母
。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大
、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，
道法自然。
１５，重为轻根，静为躁君。——此静重不是指的物理概念。
１６，始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。——像眼镜被制
造出来了以后，就具有了「眼镜」的名称。故而要知道什么行为不能做——例如
不要乱放，摆放姿势不对等等——知止就可以长久的使用了。
１７，天下万物生於有，有生於无。
１８，道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和
。
１９，无有入无间。——此话告诉我们，不能指望穿上护身服就可以防止自
己得病了。
２０，不出户知天下。不窥牖见天道。——此言道体。强调物物皆太极。
２１，为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下
常以无事，及其有事，不足以取天下。——其中无为而不为高于佛教「真如」，
佛教「真如」只知无为。
２２，盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无
所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。——此说养生。
２３，见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
２４，知和曰常。知常曰明。——对照，冲气以为和，可知，和乃常道，不
和无物。再对照孔子「知和而和，不以礼节之，亦不可行也」，可知，不能毫无
原则的达到「和」。
２５，物壮则老。谓之不道，不道早已。
２６，治人事天莫若啬。——此话实乃千古秘传，妙不可言。
２７，治大国若烹小鲜。——强调治国勿扰。
２８，天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。
２９，天之道利而不害。圣人之道为而不争。——记住，是天之道，才利而
不害。
《庄子》。庄子里要着重两篇。
ａ，《逍遥游》。此篇要义——要想真正的，彻底的逍遥，就要绝待。只有
绝待，才能无限逍遥。但要注意「若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者
，彼且恶乎待哉？」中的「正」。想要逍遥，不是乱逍遥，而是要乘天地之正气
。ｂ，《齐物论》。此言万物同体。其中「天地与我并生，万物与我合一」极度
深遂。文章末，庄周梦蝶，美轮美奂。Ｃ诸子百家。《墨子》：尚贤，尚同，兼
爱非攻。墨子里面还写了近代物理的一些东西，如光棱镜等。所以有人认为墨子
才是近代科学的鼻祖。《韩非子》。韩非子主要构件了法家体系——把道家学说
构建进法家里。因为道可道，非常道，所以「主上不神，下将有因」等等。ＰＳ
：我看的书大概就这些。其中其他四经，我还未读。还有一些诸子百家的。虽然
可能在大家眼里，我的这些阅读量实在少之又少。国学实在不是那么容易可以综
述的，尤其是经典。如果真的想要具体了解一下，可以阅读原文。如果想要认真
的学习而又需要浅尝辄止的，可以阅读曾国藩的《经史百家杂钞》。文中一些观
点，仅作参考。附录：
１仁人都是困苦艰难在先而后（求）酬报。
２做到刚，毅，木讷的人就接近仁了。
３克制自己的私欲，邪欲，恢复仪礼，就是仁了。
４仁人博爱别人。
５一味恭敬而不懂礼法就会烦劳、忧愁；过於谨慎而不懂礼法就会显得胆小
怕事；只知道勇敢而不懂得礼法的人就会鲁莽惹祸；心直口快的人不懂得礼法就
会尖伤人。６如果自我反省之后能够理直气壮，无愧于良心道理，即使是千军万
马，我也勇往直前，决不退缩！
７天赋予人的命令就是性。
８大学的道，在于彰明自身的明德，在于使民众的道德焕然一新，在于在至
善的境界停止。
９知道在哪里停止，就能够定住（言心志），定就能心静，心静而后能安于
当时的情境，安于当时的情境而后能思虑，思虑就能有所得。
１０格物——言格物之理，致知——言到达知识的极限，诚意——自己的散
发的意念要诚，是说不要自欺，心正，修身，齐家，治国，平天下（此解释采用
朱子说。像王阳明，熊十力他们都不同意，朱子关于格物致知的解释。）
１１不偏颇是中，不改易是庸。
１２天赋予人的命令就是性，率性而为就是道，修道就是教化。道，不可片
刻离开；可以离开，就不是道了……
１３性中的喜怒哀乐尚未表现出来，被称作中；表现出来却能够符合天地的
节律，被称作和。中，是天下的大本。和，是天下通达道了。
１４在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊！独立自在
，永不改变。普天运行，永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名
字，姑且写作「道」，勉强起个名字叫「大」。大，便无限飞逝，飞逝而致远，
至远而回返。所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人
是其中之一。人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以自然为法度
。
１５重为轻的根，静为动的君主。
１６刚开始制成就有名字，名字有了，也要知道有所停止，知止可以不危险
。
１７天下万物生于有，有生于无。
１８道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
１９看不见的事物出入没有缝隙的地方。
２０不出户，就可以知天下。不往窗外看，就可以见天道。
２１为学，知识日益。为道，欲望日损。损之又损，以至於无为。无为而不
为。取天下要以无事，如果有事，不足以取天下。
２２听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤
害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知
怎么挥舞他的刀。为什么会这样？因为他没有陷入死亡的境地。
２３能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复
归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭常道的意思。
２４知道和就叫常。知道常道就是明。
２５事物强壮就老。叫做不遵循道，不遵循道早早结束。
２６治理人事，侍奉上天，最重要的是节省。
２７治理大国，要像煎小鱼一样。
２８天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么
能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
２９天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不
与世人相争。
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